苦海慈航救渡：农历二月十九观世音菩萨圣诞

　　我若从今始　　起于贪欲心 　　是则为欺诳　　十方一切佛 　　嗔恚愚痴垢　　悭嫉亦复然 　　今我说实语　　远离于虚妄 　　我若于今始　　起于声闻心 　　不乐修菩提　　是则欺世尊 　　...

苦海|慈航救渡|观世音菩萨圣诞|寺院.出家人|佛教文化

佛教的四恶语与四善语

后不久就一命呜呼。 　　妄语有很多过患，《大智度论》说： 　　佛教的四恶语与四善语“佛说妄语有十罪。何等为十：一、口气臭；二、善神远之，非人得便；三、虽有实语，人不信受；四、智人谋议，...

佛教|四恶语|四善语

法的本质永恒不变 方法随着时代在改变

天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。 　　宗教文字的记载，看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言，三车是假，一车是实。佛讲“贫子衣珠”，“二十年...来讲是真语、是实语，不是说笑话。你说他是有为是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困难，是有为无为呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要进入不二法门就是一元化，如果你把它分为有为、无为，分得愈多，心乱...

耕云先生

安祥禅

《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十）

，而于今者，更不一见？！　　即时，向佛方所，一心敬礼，复拜诸释，合掌向火，而说实语：我此儿者，实不从他而有斯子，若实不虚，犹六年在我胎中者，火当消灭，终不烧害，我之母子。作是语已，即入火中。而此火坑，变为水池，自见己身，处莲花上，都无恐怖，颜色和悦。合掌向诸释言：“若我虚妄，应即燋死，以今此儿，实菩萨子，以我实语，得免火患”。301　　由于耶输陀罗的贞洁和勇敢，感动了天地，而能够火内得清凉，母子两...

达照

|佛学论文|因明|五明|

南怀瑾：禅宗与道家[上册]（二）

　　例一：　　百丈禅师上堂：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”又云：“一切言教，只是治病。为病不同，药亦不同。所以有时说有佛，有时说无佛。实语治病。病若得瘥，个个是虚妄语。实语是虚妄语生见故，虚妄是实语断众生颠倒故。为病是虚妄，只有虚妄药相治。”　　例二：　　洞山禅师上堂：“还有不报四恩（佛恩、师恩、国恩、父母恩）三有（欲、色、无色）者么？众无对。...

南怀瑾

|佛学论文|因明|五明|

法的本质永恒不变　方法随着时代在改变（1）

、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言，三车是假，一车是实。佛讲“贫子衣珠”，“二十年中但令除粪”都是寓言，我们要了解宗教的真实，最好由自己去体悟，体悟到了以后，便进入了“不二法门”，能入不二...所谓的真无为就是有为；有为、无为是不二的。　　佛陀说法四十九年，最后他说“我没有说一个字”，在他来讲是真语、是实语，不是说笑话。你说他是有为是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困难，是有为无为呢？...

不详

|佛学论文|因明|五明|

佛法救世主义——民国十六年夏秋编（2）

贪染之心，何况从事？况于非道？性不妄语：菩萨常作实语、真语、时语、乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作，何况故犯？性不两舌：菩萨于诸众生，无离间心，无恼害心。不将此语，为破彼故而向彼说；不将彼语，为破此...。性不绮语：菩萨常乐思审语，时语，实语，义语，法语，顺通理语，调伏语，随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑，尚恒思审，何况故出散乱之言？性不贪欲：菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿不求。性离嗔恚：菩萨于...

太虚法师

佛学论文|因明|五明

泰·锡度仁波切：修行之道（1）

之“善”。于此相对性中，布施就是偷盗之反面，实语是在妄语之反面。所以如是之善乃“有为”之善，因为其中仍含有一些无明的成份。 　　谈起无明，有一个问题...以便除去它们。同时，须修善因。是故，我们必须戒杀护生而得增寿，必须戒妄语而说实语，以造良善高尚的语业和环境等等。所有这一切都是善性的，但并不是主要的，因为它们仍然是幻。要除此幻，我们必须修禅，利用良善...

泰·锡度仁波切

佛学论文|因明|五明

作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（2）

为病不同，药亦不同。所以有时说有佛，有时说无佛。实语治病，病若得瘥 ，个个是实语。治病若不瘥 ，个个是虚妄语。”[58]　　因此禅学研究不仅要解开那些构成叙事符号的形构，还应该照亮这些符号所涉及的行动...

不详

|佛学论文|因明|五明|

大乘起源与开展之心理动力（2）

---------------- 　　117. “实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故”《大正藏》册15，页41上。 　　页34 　　外，必然还会使人联想到与佛...

释如石

佛学论文|因明|五明